宗派差异

既然大家都属于“新教”（Protestantism），读的都是同一本《圣经》，信的都是同一个上帝，为什么还会分裂成成千上万个不同的宗派（如路德宗、改革宗、浸信会、循道宗等）？

根本区别的原则：唯独圣经（Sola Scriptura）与 信徒皆祭司（Priesthood of all believers）

唯独圣经：只有《圣经》才是信仰的唯一最高权威 信徒皆祭司：意味着每个基督徒都可以直接向上帝祷告，也有权力和责任自己去阅读和理解《圣经》

16 世纪初，也就是宗教改革前，天主教会拥有对圣经的最终解释权，然而马丁·路德和加尔文主张 唯独圣经+信徒皆祭司。副作用是一千个人眼里就有一千本圣经，甚至对于同一段经文也要不同的理解，进一步形成了不同的宗派差异

核心争议议题	路德宗 (信义宗)	改革宗 (加尔文宗/长老会)	圣公宗 (安立甘宗)	循道宗 (阿米念派)	浸信会 /自由教会
圣餐观 (基督如何临在？)	合质说 基督的身体真实地与饼酒“同在、在内、其下”（物理与属灵的真实临在）。	属灵临在 饼酒不改变，但基督在圣灵中真实临在，信徒凭信心领受属灵喂养。	中道/包容 强调圣礼的奥秘与神圣性，包容“真实临在”与“属灵临在”的解释。	动态临在/纪念 兼具纪念性质与圣灵动态的恩典临在。	纯粹纪念说 饼酒仅仅是物理象征，领圣餐纯粹是为了纪念基督的救赎之死。
洗礼观 (谁可以受洗？)	婴儿洗 认为洗礼本身具有使人重生与赦罪的恩典效力。	婴儿洗 不认为洗礼直接等同得救，而是作为进入上帝“圣约群体”的记号。	婴儿洗 视为神圣的圣礼，作为重生与加入教会的可见标记。	婴儿洗 作为上帝“先在恩典”的标记，迎接婴儿进入信仰群体。	唯独信徒洗 坚决反对婴儿洗。必须是在成年或有独立思考能力、明确认信后才能受洗。
救恩与预定 (谁决定得救？)	神恩独作 上帝主权拯救，但拒绝“双重预定”，认为人可以抗拒上帝的恩典。	绝对预定论 上帝拥有绝对主权，在创世前已拣选（双重预定），且神的恩典不可抗拒。	相对宽容 内部兼有偏向加尔文主义（低派）与偏向阿米念主义（高派）的不同阵营。	自由意志 神赐给所有人“先在恩典”，人凭自由意志选择接受或拒绝；救恩可能会失去。	多元并存 既有持预定论的（特别浸信会），也有持自由意志的（普通浸信会），但多强调“一次得救永远得救”。
教会体制 (由谁来管理？)	混合制 多采用主教制或监督制，部分地区采用会众制，保留较多传统阶层。	长老制 (代议制) 由信徒选举出的长老（平信徒）与牧师（教导长老）共同组成议会治理教会。	主教制 (阶级制) 保留类似天主教的自上而下的阶级管理体系（大主教-主教-牧师）。	监督/连结制 注重堂会之间的紧密连结，由主教/监督统筹差派牧师巡回牧养。	会众制 (民主制) 每个地方堂会绝对独立自主，无上级机构，重大事务由全体会众投票决定。
历史发源	16世纪 德国 (马丁·路德)	16世纪 瑞士日内瓦 (约翰·加尔文)	16世纪 英国 (英王亨利八世)	18世纪 英国 (约翰·卫斯理)	16世纪 欧洲大陆重洗派 / 17世纪 英国

尽管有宗派差异，但是各个宗派之间不会有和其他宗教之间那样大的差异；可能偶尔会有矛盾，但是尤其是在国内，这是比较淡化的